Czym są Pięć Kartuszy stopnia Czeladnika?
Pięć Kartuszy stopnia Czeladnika to niewielkie tablice, na których wypisano określone słowa lub imiona. Często można usłyszeć, jak ludzie używają formy żeńskiej w odniesieniu do tych kartuszy, jednak jest to błąd. “Cartouche” (etui, pojemnik) to rzeczownik rodzaju męskiego w języku francuskim, oznaczający ozdobny element graficzny otaczający inskrypcję, co było szczególnie powszechne w starożytnym Egipcie.
Obecnie istnieją co najmniej trzy główne wersje Pięciu Kartuszy, z prawdopodobnymi lokalnymi wariantami. W Obrządku Szkockim Dawnym i Uznanym pierwszy Kartusz zawiera nazwy pięciu zmysłów (wzrok, słuch, smak, dotyk, węch); drugi wymienia pięć porządków architektury (dorycki, joński, koryncki, toskański, kompozytowy); trzeci wylicza sztuki wyzwolone (gramatyka, retoryka, logika, geometria, muzyka, astronomia); czwarty wymienia dobroczyńców ludzkości (Mojżesz, Pitagoras, Sokrates, Jezus, Konfucjusz); ostatni nosi dewizę “Chwała pracy”.
Pięć Kartuszy OSDiU
W Obrządku Francuskim “Groussier”, używanym obecnie w Wielkim Wschodzie Francji, mamy wyliczenie pięciu słów zaczynających się na literę G (Grawitacja, Generacja, Geniusz, Geometria, Gnoza), co zastępuje starszą wersję (Pięć Zmysłów, Sztuki, Nauka, Ludzkość, Praca), nadal stosowaną w Zrestaurowanym Nowoczesnym Obrządku Francuskim.
W Obrządku Memphis-Misraïm kartusze są takie same jak w Obrządku Szkockim Dawnym i Uznanym, z wyjątkiem wielkich wtajemniczonych, którymi stają się tutaj Solon, Sokrates, Likurg, Pitagoras i I.N.R.I.
W tych obrządkach rytualne użycie pięciu kartuszy polega na ich odkrywaniu przez przyszłego Czeladnika podczas pięciu symbolicznych podróży, które musi on odbyć w trakcie ceremonii przejścia.
Wielka zwięzłość stopnia Czeladnika w osiemnastowiecznych rytuałach francuskich
Wbrew pozorom, pięć kartuszy pojawiło się w rytuałach masońskich dość późno i są one całkowicie nieobecne w rytuałach XVIII wieku. Stanowią one element rozbudowy ceremonii przyjęcia do drugiego stopnia, która stopniowo kształtowała się w ciągu XIX wieku.
Francuskie rytuały masońskie z XVIII wieku przedstawiają drugi stopień jako niezwykle skromny. Rękopisy, które do nas dotarły, pokazują, że ceremonia przejścia Czeladnika była bardzo krótka i wydaje się, że niosła ze sobą niewiele symboliki. Jako przykład podajemy reprodukcję ceremonii przyjęcia Czeladnika według Rytuału Berneńskiego (ok. 1740-1744), najstarszego znanego rękopiśmiennego rytuału masońskiego w języku francuskim (cytujemy zgodnie z oryginałem, z ówczesną pisownią):
“Loża jest przygotowana do przyjęcia Czeladnika, tak samo jak do przyjęcia Ucznia. Tablica jest taka sama, dodaje się tylko literę G. Pośrodku Płonącej Gwiazdy; I. na Kolumnie po lewej, B na Kolumnie po prawej; Jest niewiele różnic w ceremoniach przyjęcia; nie każe się rozbierać Kandydatowi. Czcigodny otwiera Lożę tak samo jak dla Ucznia, po czym wysyła brata Wprowadzającego, który przygotowuje Kandydata pięknymi słowami, a następnie puka do drzwi Loży trzema uderzeniami, które są powtarzane wewnątrz przez Czcigodnego i Dozorców, brat Młodszy Dozorca widzi kto puka i mówi Czcigodnemu: R. To Uczeń Mason, który pragnie zostać przyjęty na Czeladnika [następuje dialog czterech pytań rytualnych] Wchodzi, 2. Dozorca każe mu wykonać trzy obchody Loży, tak jak Uczniom, a następnie przekazuje go pierwszemu; Wtedy Czcigodny ponownie zadaje mu powyższe pytania: I nakazuje, by zbliżył się do niego trzema krokami Czeladnika; Gdy dotrze do podnóża Tronu, każe mu się uklęknąć na prawe kolano, aby odnowić swoje Zobowiązania. Następnie Czcigodny podaje mu Znaki, Słowo i Znak oraz hasło Czeladników.”
Pozostałe francuskie rytuały masońskie sprzed lat 80. XVIII wieku wykazują tę samą zwięzłość i powściągliwość, z wyjątkiem rękopisu Luqueta (ok. 1745), który jako pierwszy każe kandydatowi odbyć pięć podróży i przypisuje każdą podróż zadaniom, które Czeladnik musi wykonać podczas swoich pięciu lat szkolenia. To z tego rytuału wywodzi się zwyczaj wysyłania przyszłego Czeladnika w podróż z narzędziami, które różnią się w każdej z nich.
Stopniowa rozbudowa rytuału drugiego stopnia
To właśnie bardziej symboliczną i spójną formę przedstawioną w rękopisie Luqueta przyjął Wielki Wschód Francji podczas unifikacji rytuałów, co zaowocowało Rytuałem Francuskim z 1785 roku, opublikowanym pod nazwą “Régulateur du Maçon” w 1801 roku. Ta piękna ceremonia, skupiona na symbolice narzędzi, miała dominować we francuskim wolnomularstwie przez dziesięciolecia.
Sześcienna Kamień Czeladnika
Z niewielkimi wariantami, to właśnie ta ceremonia została przyjęta przez pierwsze francuskie loże symboliczne Obrządku Szkockiego Dawnego i Uznanego w 1804 roku, przez Obrządek Misraïm w rytuałach z lat 1815-1820 oraz przez Obrządek Memphis w wersji z lat 1838-1839.
ZOBACZ PRODUKT >
Pojawienie się Kartuszy w XIX wieku
Jednak w XIX wieku wewnątrz francuskich rytuałów masońskich szybko zaszły zmiany. Pozytywizm i racjonalizm przeważyły nad prostą symboliką, a rytuały stały się coraz bardziej rozwlekłe, moralizatorskie, dydaktyczne i wyjaśniające. W tej perspektywie piękna ceremonia przyjęcia Czeladnika przestała wystarczać. W wersji z 1829 roku Najwyższa Rada Francji Obrządku Szkockiego Dawnego i Uznanego dodała trzy Kartusze (Pięć Zmysłów, Sztuki Wyzwolone, Porządki Architektury), a następnie czwarty (Filozofowie) w 1877 roku. Piąty kartusz (Gloryfikacja Pracy) został dodany przez Wielką Lożę Symboliczną Szkocką, bardzo progresywną obediencję powstałą z rozłamu kilkunastu lóż Najwyższej Rady Francji w 1880 roku (która wygasła w 1911 roku). I to właśnie z rytuału tej efemerycznej Wielkiej Loży Wielki Wschód Francji zapożyczył pięć kartuszy do swojej wersji Obrządku Francuskiego z 1887 roku (wersja “Amiable”).
