Tradycyjny Ryt Francuski: dziedzictwo

Aleksandra Kamińska
Ekspert ds. produktów i zakupów z ponad 15-letnim doświadczeniem w handlu

Pojęcie Rytu Masońskiego

Przede wszystkim należy wyjaśnić, co rozumiemy przez “ryt masoński”. Pojęcie to oznacza zestaw stopni masońskich zgromadzonych w ramach spójnego i progresywnego systemu, nacechowanego określoną filozofią i duchowością.

Ryt masoński może obejmować trzy stopnie symboliczne (Uczeń, Czeladnik i Mistrz) i/lub system wysokich stopni. Na przykład Ryt Francuski Tradycyjny, Ryt Szkocki Dawny Uznany, Ryt Szkocki Rektyfikowany czy Ryt Memphis-Misraïm obejmują zarówno trzy stopnie symboliczne, jak i wysokie stopnie, podczas gdy Ryt Schroedera (praktykowany głównie w Niemczech, Szwajcarii i Brazylii) liczy tylko trzy stopnie: Ucznia, Czeladnika i Mistrza. W krajach anglosaskich sytuacja jest zazwyczaj inna: stopnie symboliczne i wysokie stopnie są od siebie niezależne, choć powiązane. Przykładowo, Ryt Szkocki Dawny Uznany istnieje tam wyłącznie jako struktura wysokich stopni i nie posiada lóż symbolicznych (z wyjątkiem Federacji Droit Humain).

Termin “ryt” w tym znaczeniu pojawił się we Francji dość późno i na dobre przyjął się dopiero w XIX wieku. W XVIII wieku preferowano określenia “reżimy” lub “systemy”. W krajach anglosaskich termin “ryt” zarezerwowany jest dla systemów wysokich stopni i nigdy nie odnosi się do stopni symbolicznych, z wyjątkiem wolnomularstwa amerykańskiego, gdzie Ryt Yorku oznacza zarówno loże niebieskie, jak i następujący po nich system wysokich stopni.

Pochodzenie Rytu Francuskiego

To, co nazywamy Rytem Francuskim, jest owocem historii wprowadzenia wolnomularstwa we Francji od 1725 roku, pod wpływem Wielkiej Loży Londynu, zwanej “Modernami”. Anachroniczne byłoby mówienie o Rycie Francuskim na tym etapie: rytuały używane w lożach nie były jeszcze ujednolicone. Istniało wiele różnych rytuałów, o czym świadczą “Ujawnienia” (Divulgations) publikowane między latami 1740 a 1760 oraz rytuały XVIII-wieczne, które przetrwały do naszych czasów (Rękopis z Berna, Rytuał Markiza de Gages, Rytuał Księcia de Chartres, Rytuał “Berté”…).

Jednak wszystkie te rytuały, mimo różnic w sformułowaniach czy próbach, którym poddawany jest kandydat, wykazują jedność podstawową: wszystkie należą do rodziny rytów zwanych “Modernami”, które umieszczają Kolumnę J na północy, a Kolumnę B na południu.

Wielki Wschód Francji, powstały w 1773 roku z reorganizacji pierwszej Wielkiej Loży Francji, uznał za konieczne zaprowadzenie porządku w tym gąszczu rytuałów. Podczas drugiego zgromadzenia, 27 grudnia 1773 roku, Wielki Wschód Francji wyznaczył komisję trzech członków (Bacon de la Chevalerie, hrabia Stroganow i baron de Toussaint) w celu opracowania nowego rytuału. Decyzja ta pozostała jednak martwą literą aż do 1781 roku.

59. zgromadzenie Wielkiego Wschodu Francji, 26 stycznia 1781 roku, powróciło do tej kwestii i powierzyło zadanie Zgromadzeniu Trzech Izb (skupiającemu Izbę Administracyjną, Izbę Paryską i Izbę Prowincji). Prace nad stworzeniem rytuałów trzech stopni symbolicznych trwały około roku. W 1782 roku, zamiast przedstawić wyniki, Zgromadzenie Trzech Izb przekazało sprawę do Izby Stopni (czyli wysokich stopni), która pracowała nad wysokimi stopniami. Dopiero w 1785 roku Wielki Wschód Francji oficjalnie przyjął nowy rytuał stopni symbolicznych, a rok później – wysokich stopni.

Ryt Francuski narodził się, choć nazwę tę nadano mu dopiero w XIX wieku. Zatwierdzony przez Wielki Wschód Francji, musiał zostać rozesłany do lóż w formie zgodnych rękopisów. Było to ogromne zadanie, które przerwała Rewolucja Francuska w 1789 roku. Rozpowszechnianie wznowiono dopiero po odrodzeniu Wielkiego Wschodu Francji od 1795 roku, pod kierownictwem Alexandre-Louisa Roëttiersa de Montaleau (1748-1808).

W 1801 roku ukazało się “nieoficjalne” wydanie Rytu Francuskiego pod tytułem “Régulateur du Maçon” (Regulator Masoński) dla stopni symbolicznych oraz “Régulateur du Chevalier Maçon” (Regulator Rycerza Masońskiego) dla wysokich stopni. To właśnie z powodu tej publikacji dziś chętnie mówimy o “Rycie Francuskim 1801”, choć w rzeczywistości chodzi o rytuał z 1785 roku. Choć publikacja ta nie była inicjatywą Wielkiego Wschodu Francji, z pewnością ułatwiła rozpowszechnienie Rytu.

W przeciwieństwie do innych rytów masońskich, których autorzy są znani (np. Jean-Baptiste Willermoz dla Rytu Szkockiego Rektyfikowanego czy Jacques-Étienne Marconis de Nègre dla Rytu Memphis), Ryt Francuski jest dziełem zbiorowym. Wyróżnia się jednak postać Roëttiersa de Montaleau, który wielokrotnie był sprawozdawcą komisji i zredagował ostateczną wersję trzech stopni symbolicznych. Jednak wbrew temu, co czasem można przeczytać, nie był on autorem tego Rytu.

Charakterystyka Rytu Francuskiego z 1785 roku

Ryt Francuski z 1785 roku to doskonała synteza francuskich zwyczajów masońskich XVIII wieku. Skromny i zwięzły, prezentuje bardzo dobrą równowagę między postawą racjonalistyczną a wrażliwością bardziej spirytualistyczną. Jest to zatem ryt bardzo dobrze napisany i zasadniczo konsensualny, odpowiedni do stosowania w ramach tak ważnej obediencji masońskiej, jaką jest Wielki Wschód Francji.

W szczególności Ryt Francuski z 1785 roku odrzuca makabryczne i teatralne inscenizacje, które wkradły się do wielu francuskich rytuałów XVIII wieku. Rezygnuje więc z praktyk takich jak odkrycie wisielca podczas ceremonii inicjacji czy użycie w stopniu Mistrza trumny z podwójnym dnem, w której chował się Brat, przemawiając grobowym głosem, zamykając ramiona na kandydacie leżącym nad nim!

Ryt Francuski z 1785 roku wywarł również ogromny wpływ na inne ryty masońskie. Często się o tym zapomina, ale to właśnie w Rycie Francuskim z 1785 roku po raz pierwszy pojawiają się słynne sentencje wypisane w Komnacie Rozmyślań, przyjęte później przez większość innych rytów.

Jednak najbardziej zaskakującą cechą Rytu Francuskiego z 1785 roku jest to, że Prace nie są otwierane “Na Chwałę Wielkiego Architekta Wszechświata”, a Biblia nie jest wystawiona na ołtarzu. Często uważa się, że te śmiałe posunięcia, będące niezaprzeczalnym znakiem wolnomularstwa tzw. “liberalnego” XIX wieku, pojawiły się dopiero wraz z decyzją Wielkiego Wschodu Belgii o rezygnacji z wymogu wspominania Wielkiego Architekta Wszechświata i obecności Biblii w 1872 roku, po której nastąpiła podobna decyzja Wielkiego Wschodu Francji w 1877 roku. Prawie wiek wcześniej Wielki Wschód Francji przyjął już taką postawę, będąc jeszcze regularnym i uznawanym przez Wielką Lożę Londynu.

Napięte pojęcie tzw. regularności masońskiej, wyrażone w kategoriach biblijnego teizmu, wymagającego Biblii i inwokacji, nie istniało w “Nowoczesnym” wolnomularstwie XVIII wieku, nawet w Anglii – na przekór wszystkim zwolennikom regularności w stylu obecnej Zjednoczonej Wielkiej Loży Anglii. Debata między wolnomularstwem tradycyjnym (i/lub regularnym) a liberalnym nie była wówczas na porządku dziennym, ale można zauważyć, że to, co stanie się wolnomularstwem “liberalnym”, istniało już w XVIII wieku, nawet wewnątrz Wielkiej Loży Londynu. Jedynie radykalizacja frontów w XIX wieku, wroga postawa Kościoła katolickiego, wzrost republikańskiego antyklerykalizmu i dogmatyczne zaostrzenie kursu przez Zjednoczoną Wielką Lożę Anglii w 1929 roku wyjaśniają godną pożałowania sytuację, którą znamy dzisiaj, w której duża część wolnomularzy odmawia innym przynależności masońskiej.

Ewolucja Rytu Francuskiego w XIX i XX wieku

Ryt Francuski musiał ewoluować w kolejnych wiekach ze względu na zmiany mentalności i kontekstów społeczno-politycznych. Przyjmowano różne wersje, które starały się dostosować do epoki, ale także przeciwdziałać silnej konkurencji, jaką stanowił Ryt Szkocki Dawny Uznany, o bogatszych i potencjalnie bardziej mistycznych rytuałach.

Początkowo bardziej powściągliwe niż większość innych rytów masońskich, rytuały Rytu Francuskiego zaczęły obciążać się elementami zapożyczonymi zazwyczaj z Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego oraz natarczywymi wzmiankami o wierze w Boga i nieśmiertelności duszy, wraz z pojawieniem się Biblii podczas rytuałów. Wersja “Murat” przyjęła kilka zwyczajów Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego i kładzie duży nacisk na Boga i duszę. Jeśli chodzi o wysokie stopnie Rytu Francuskiego, przestały być praktykowane na rzecz tych z Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego, zredukowanych do 18., 30. i 33. stopnia. Jest to wersja, która była w użyciu, gdy Konwent z 1877 roku zdecydował o uczynieniu inwokacji Wielkiego Architekta Wszechświata oraz obecności Biblii fakultatywnymi.

W 1887 roku kolejna rewizja doprowadziła do wersji “Amiable” Rytu Francuskiego, w której znika wszelka aluzja do Boga i nieśmiertelności duszy na rzecz myśli wyraźnie nacechowanej pozytywizmem. Ryt Francuski “Amiable” zbliża się bardzo do rytuałów Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego używanych w Wielkiej Loży Symbolicznej Szkockiej – obediencji masońskiej bardzo wyraźnie republikańskiej, demokratycznej, antyklerykalnej i przywiązanej do wolnomyślicielstwa, a nawet anarchosyndykalizmu. Pojawiają się wtedy elementy rytualne dotąd nieznane w Rycie Francuskim: przejście z opaską na oczach, płonący miecz Czcigodnego, bateria żałobna, możliwość zabrania głosu przed zamknięciem Prac, pięć kartuszy podróży Czeladnika (zmysły, sztuki, nauki, dobroczyńcy ludzkości, gloryfikacja pracy), litery M B na fartuch masoński…

Dopiero w 1922 roku, wraz z wersją “Gérard“, Ryt Francuski osiągnął najniższy poziom masoński. Usunięto niemal całą symbolikę masońską, porzucono dekoracje masońskie, dywany lożowe, kolumny, świeczniki…, a rytuał zredukowano do prostych sformułowań moralnych o braterstwie ludzkim i wysiłku na rzecz poprawy ludzkości poprzez naukę. To właśnie w symbolicznym sprzeciwie wobec tego rytuału, który nie miał już w sobie nic specyficznie masońskiego, powstała ostatnia wielka wersja Rytu Francuskiego – wersja “Groussier” z 1938 roku. Z powodu II wojny światowej ryt ten został ostatecznie opublikowany i rozpowszechniony w Wielkim Wschodzie Francji dopiero w 1955 roku. Z pewnymi późniejszymi rewizjami, jest on nadal rytem referencyjnym Wielkiego Wschodu Francji. Ryt Francuski “Groussier” jest często uważany przez wolnomularzy z innych rytów za ryt “budżetowy”, rodzaj minimum, poniżej którego nie ma już wolnomularstwa, podczas gdy ten wybitnie szanowany ryt miał na celu przywrócenie pewnych wartości symbolicznych i tradycyjnych, których dwóm poprzednim wersjom boleśnie brakowało. Choć różni się od Rytu z 1785 roku sformułowaniami, jest przesiąknięty tym samym duchem otwartości i wolności.

Odrodzenie Rytu Francuskiego Tradycyjnego

Pierwsza próba powrotu do rytualnych zwyczajów francuskiego wolnomularstwa XVIII wieku, w duchu powrotu do źródeł, miała miejsce w latach 50. XX wieku. Badając francuskie rytuały XVIII wieku i wydobywając na światło dzienne niedawno odkryte teksty, grupa badaczy skupiona wokół René Guilly’ego (znanego również pod pseudonimem René Désaguliers, 1921-1992; historyka sztuki, dziennikarza, kustosza muzeum, wybitnego wolnomularza i specjalisty od wolnomularstwa) stworzyła Ryt Francuski Nowoczesny Przywrócony, używany do dziś. Niektórzy nazywają go Rytem Francuskim Tradycyjnym, ale nazwa ta odnosi się raczej do innego przedsięwzięcia, w ramach którego w latach 80. XX wieku loża Narodowej Loży Francuskiej (obediencji masońskiej założonej w 1968 roku przez René Guilly’ego) zrehabilitowała, z pewnymi nieuniknionymi poprawkami, Ryt Francuski z 1785 roku, opublikowany w 1801 roku pod tytułem “Régulateur du Maçon”. Ten Ryt Francuski Tradycyjny, włącznie z jego wysokimi stopniami, jest dziś praktykowany w ramach kilku obediencji masońskich.

Inne prace badawcze prowadzone nad źródłami Rytu Francuskiego doprowadziły do powstania różnych wersji, z których wszystkie mogłyby rościć sobie prawo do tytułu Rytu Francuskiego Tradycyjnego, takich jak Ryt Francuski Filozoficzny, opracowany w latach 70. XX wieku przez Lożę Tolérance Wielkiego Wschodu Francji, czy Ryt Francuski Dawnej Obserwancji, stworzony w latach 2015–2019 dla niezależnej loży w Bangkoku.