Grande Loge de France: dwie obediencje

Aleksandra Kamińska
Ekspert ds. produktów i zakupów z ponad 15-letnim doświadczeniem w handlu

Pierwsza Grande Loge de France: 1728 czy 1738 rok?

Wolnomularstwo zaczęło rozprzestrzeniać się we Francji około 1725 roku pod wpływem Wielkiej Loży Londynu, założonej w 1717 (lub bardziej prawdopodobnie w 1721) roku. Anglicy mieli zwyczaj tworzenia Wielkich Lóż Prowincjonalnych (często nazywanych “angielskimi”) w krajach, w których zakładali loże. Wielcy Mistrzowie tych Wielkich Lóż byli początkowo poddanymi brytyjskimi. Francja nie była wyjątkiem: pierwsza Grande Loge de France (nazwa ta była wówczas rzadko używana) datuje się na 1728 rok, a jej pierwszymi Wielkimi Mistrzami byli Szkoci lub Anglicy. Pierwszym z nich był książę Wharton (kontrowersyjna postać w historii masońskiej i angielskiej, będący na przemian jakobitą i hanowerczykiem; był Wielkim Mistrzem Wielkiej Loży Londynu w latach 1722–1723). Po nim nastąpiło dwóch przekonanych jakobitów: Szkot James Hector Mac Leane oraz Anglik Charles Radclyffe, hrabia Derwentwater, który zginął na szafocie w 1746 roku za udział w szaleńczej wyprawie Karola Edwarda Stuarta, zakończonej klęską jakobitów w bitwie pod Culloden w 1746 roku.

Pierwszym francuskim Wielkim Mistrzem był Louis Pardaillan de Gondrin, książę d’Antin (1707–1743), wybrany w 1738 roku. Niektórzy uważają, że o Grande Loge de France można mówić dopiero od tego momentu. Zmarł w wieku 36 lat, sprawował urząd Wielkiego Mistrza zaledwie przez pięć lat i nie pozostawił po sobie wyraźnych śladów zaangażowania masońskiego.

Od Grande Loge de France do Grand Orient de France (1743–1773)

Następcą księcia d’Antin był książę krwi, Louis de Bourbon-Condé, hrabia Clermont (1709–1771), który sprawował funkcję Wielkiego Mistrza od 1743 roku aż do śmierci w 1771 roku. Okres ten był z punktu widzenia wolnomularstwa dość burzliwy z kilku powodów.

Przede wszystkim nie należy wyobrażać sobie, że ówczesna Grande Loge de France była porównywalna do dzisiejszej obediencji masońskiej, sprawującej realną jurysdykcję nad swoimi lożami. W społeczeństwie Ancien Régime, znacznie bardziej zdecentralizowanym niż system republikański, władza Wielkiego Mistrza była dość ograniczona. Wszystkie loże uznawały go za zwierzchnika, ale jego realna władza ograniczała się do lóż paryskich. W prowincjach, podążając za modelem niemal feudalnym, loże organizowały się w lokalne struktury pośrednie, takie jak Wielka Loża Szkocka w Bordeaux, Loża-Matka w Marsylii, Loża-Matka w Awinionie czy Wielka Loża Regularnych Mistrzów w Lyonie. Były one, można rzec, wasalami Wielkiego Mistrza, ale sprawowały władzę w sposób bardzo autonomiczny. Ponadto, ze względu na obowiązki księcia krwi i dowódcy wojskowego, hrabia Clermont był często nieobecny i delegował swoje uprawnienia trzem zastępcom: protestanckiemu bankierowi Baurowi, mistrzowi tańca Lacorne’owi oraz mistrzowi próśb Chaillonowi de Jonville.

Ta dość słaba struktura musiała zmierzyć się z nowym zjawiskiem, które pojawiło się w latach 40. XVIII wieku: rozkwitem wysokich stopni masońskich. Już w 1743 roku Grande Loge de France była raczej wrogo nastawiona do mnożenia się tych nowych stopni i odmawiała ich posiadaczom jakichkolwiek szczególnych honorów czy godności w lożach. Od momentu pojawienia się stopnia Kadosz około 1750 roku, oficjalnie zakazała jego praktykowania. Mimo to Grande Loge de France musiała pogodzić się z wysokimi stopniami ze względu na skalę zjawiska. W konflikcie między Radą Kawalerów Wschodu (system 7-stopniowy) a Radą Cesarzy Wschodu i Zachodu (ryt 25-stopniowy, prawdopodobnie tożsamy z Rytem Doskonałości lub Zakonem Królewskiej Tajemnicy, będącym źródłem Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego), Wielki Mistrz opowiedział się raczej po stronie Kawalerów Wschodu. Jednak podczas jednej z jego nieobecności dwaj jego zastępcy (Lacorne i Chaillon de Jonville) wraz z siedmioma innymi sygnatariuszami, wszyscy członkowie Rady Cesarzy Wschodu i Zachodu, przyznali w 1761 roku słynny patent Étienne’owi Morinowi, który stał się fundamentem Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego. Autorytet Wielkiego Mistrza najwyraźniej nie był zbyt wielki, skoro jego zastępcy pozwolili sobie na użycie jego pieczęci, by bez jego wiedzy ratyfikować dokument, którego nigdy by nie zatwierdził – co zresztą odwołał, gdy tylko dowiedział się o tym w 1766 roku.

Jednak najpoważniejsze problemy wynikały z wewnętrznych napięć w Grande Loge de France, gdzie szybko zaczęły ścierać się dwa nurty: arystokraci, liczni zwłaszcza w lożach paryskich, którzy byli bardziej postępowi w kwestiach filozoficznych i religijnych, oraz mieszczanie, stanowiący większość w lożach prowincjonalnych, którzy byli zdecydowanie bardziej konserwatywni w kwestiach religii. Stronnictwo arystokratyczne, któremu przewodził Lacorne, przyjęło nazwę “lacornard”, podczas gdy obóz mieszczański określał się mianem “antilacornard”, przy czym każda z frakcji twierdziła, że reprezentuje prawdziwe wolnomularstwo.

Po śmierci Lacorne’a w 1762 roku hrabia Clermont podjął próbę reformy Grande Loge de France i zarządził, że urzędy będą odtąd wybieralne na trzyletnią kadencję, podczas gdy wcześniej urząd Czcigodnego czy dostojnika można było kupić i sprawować dożywotnio. W pierwszych wyborach w 1765 roku zwyciężyli “antilacornardzi”, a piętnastu “lacornardów” zostało wykluczonych z Wielkiej Loży, w tym autor patentu Morina. Pospieszyli oni z utworzeniem nowej loży “St-Lazare”, która w 1776 roku stała się lożą “St-d’Écosse du Contrat Social”, ogłosiła się “Szkocką Lożą-Matką Francji” i w następnym stuleciu odegrała rolę w rozwoju Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego we Francji.

Sytuacja była jednak daleka od rozwiązania. W dniu św. Jana Zimowego w 1767 roku wykluczeni bracia pojawili się u drzwi świątyni Wielkiej Loży, gdzie odmówiono im wstępu. Doszło do rękoczynów, wyważono drzwi, a scena przerodziła się w ogólną bójkę. Ten niemal publiczny skandal skłonił generała policji Sartine’a do zawieszenia prac Wielkiej Loży, prawdopodobnie na prośbę samego Wielkiego Mistrza. Środek ten oficjalnie trwał do 1771 roku, ale działalność wcale nie ustała. “Lacornardzi”, podając się za Grande Loge de France, nadal tworzyli loże, podczas gdy prawowita Wielka Loża robiła to samo, używając antydatowanych kart.

W tym polemicznym kontekście w 1771 roku nastąpiła śmierć Wielkiego Mistrza, hrabiego Clermont. Jego następcą został Louis-Philippe d’Orléans, książę Chartres (1747–1793), postępowy książę i parlamentarzysta, który w czasie Rewolucji zasiadał w Zgromadzeniu Narodowym pod nazwiskiem Philippe-Égalité, głosował za śmiercią Ludwika XVI i sam został zgilotynowany w 1793 roku. Pod jego rządami Grande Loge de France podjęła głęboką reformę, bardziej demokratyczną i scentralizowaną, dającą więcej władzy lożom prowincjonalnym, aby przeciwdziałać paryskiemu stronnictwu arystokratycznemu. W 1773 roku zrestrukturyzowana Grande Loge de France przyjęła nazwę Grand Orient de France.

Wiele lóż, które chciały pozostać wierne dawnym zwyczajom, w tym dożywotności urzędów, ukonstytuowało się wówczas jako Grande Loge de France, zwana Wielką Lożą Clermont, od nazwiska poprzedniego Wielkiego Mistrza. Powróciły one do Grand Orient w 1799 roku. Grand Orient de France pozostaje zatem jedynym bezpośrednim spadkobiercą pierwszej Grande Loge de France.

Dalekie korzenie Grande Loge de France z 1894 roku

Historia Grande Loge de France z 1894 roku początkowo splata się z historią Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego, o czym wspominaliśmy w poprzednim artykule. Przypomnijmy, że w 1761 roku Étienne Morin otrzymał patent upoważniający go do szerzenia Rytu Doskonałości na Antylach Francuskich. Widzieliśmy powyżej, że patent ten został ratyfikowany pieczęcią Wielkiego Mistrza Grande Loge de France bez jego wiedzy i że został odwołany, gdy tylko się o nim dowiedział. Przygoda Étienne’a Morina wydaje się zatem formalnie wywodzić z Grande Loge de France, ale w rzeczywistości była oszustwem.

Ryt Doskonałości szerzony przez Étienne’a Morina dotarł do kolonii amerykańskich, a grupa francuskich i amerykańskich wolnomularzy (w tym Alexandre de Grasse-Tilly (1765–1847)) wzbogaciła go o osiem stopni, dochodząc do Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego w 33 stopniach, którego pierwsza Najwyższa Rada została założona w Charleston w 1801 roku. W 1802 roku Grasse-Tilly wraz ze swoim teściem Jeanem Baptiste’em Marie de La Hogue (1738–1822) założył Najwyższą Radę dla Wysp Francuskich Ameryki.

Po powrocie do Paryża w 1804 roku Alexandre de Grasse-Tilly podjął próbę założenia Najwyższej Rady dla Francji. Podczas gdy Amerykanie uważali Ryt Szkocki Dawny Uznany jedynie za system wysokich stopni, zaczynający się od 4. stopnia, Francuzi rozwinęli dla tego Rytu stopnie symboliczne. Rytuały tych trzech stopni miały jako główne źródła angielski ryt “Ancients” zawarty w publikacji “The Three Distinct Knocks” (1760) dla rytuałów otwarcia i zamknięcia, układ kolumn oraz przypisanie imion B Uczniom i J Czeladnikom, a także Ryt Francuski dla ceremonii przyjęcia. To właśnie te rytuały zostały opublikowane pod tytułem “Guide du Maçon Écossais” między 1814 a 1821 rokiem (strona tytułowa dzieła nosi wzmiankę “W Edynburgu. 58***”).

W tym miejscu należy zachować czujność, ponieważ wydarzenia potoczyły się bardzo szybko. 22 października 1804 roku, przy wsparciu loży “St-Jean d’Écosse du Contrat Social”, w której został inicjowany przed wyjazdem na Antyle (loża “lacornardów” wykluczonych w 1765 roku), Grasse-Tilly założył Wielką Lożę Generalną Szkocką, mającą skupiać loże symboliczne Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego pod przewodnictwem marszałka Kellermanna, mianowanego Wielkim Administratorem.

Narodziny tej nowej Wielkiej Loży nie spotkały się z aprobatą ani Grand Orient de France, któremu przewodniczył wówczas Jean-Jacques Régis de Cambacérès (1753–1824), arcykanclerz Cesarstwa, w zastępstwie Wielkiego Mistrza Józefa Bonapartego, ani władz cesarskich, które zamierzały wykorzystać wolnomularstwo, kontrolując obediencje masońskie i ograniczając ich liczbę. Cambacérès natychmiast rozpoczął negocjacje, które 3 grudnia 1804 roku doprowadziły do konkordatu między Grand Orient de France a Najwyższą Radą: loże Wielkiej Loży Generalnej Szkockiej zostały włączone do Grand Orient de France, podczas gdy wysokie stopnie REAA (Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego) były administrowane przez Najwyższą Radę. Na tych podstawach Najwyższa Rada została ostatecznie zainstalowana 22 grudnia 1804 roku, z Grasse-Tillym jako Suwerennym Wielkim Komandorem.

Konkordat mógłby przetrwać, gdyby Grand Orient de France nie powołał 21 lipca 1805 roku Wielkiej Dyrekcji Rytów, która zaczęła nadawać 33. stopień. Najwyższa Rada wypowiedziała więc konkordat, a Cambacérès, w imieniu władz cesarskich, zdołał narzucić formułę kompromisową: Grand Orient de France miał odtąd administrować stopniami od 1. do 18., a Najwyższa Rada od 19. do 33. 1 lipca 1806 roku Cambacérès został mianowany Suwerennym Wielkim Komandorem w miejsce Grasse-Tilly’ego, który przebywał na kampanii wojskowej.

Również i ta sytuacja mogłaby trwać, gdyby nowe wydarzenia nie zakłóciły relacji między Najwyższą Radą a Grand Orient de France i nie podważyły kompromisu z 1805 roku. W 1812 roku teść Grasse-Tilly’ego, Jean Baptiste de La Hogue, reaktywował w Paryżu Najwyższą Radę dla Wysp Francuskich Ameryki, zwaną Najwyższą Radą z Pompejów (od nazwy lokalu, w którym się spotykała), co nie ułatwiło sprawy.

W latach 1814–1815, po upadku Napoleona, Najwyższa Rada, w większości złożona z dygnitarzy cesarskich, musiała zawiesić działalność. Grand Orient de France zaproponował jej czystą fuzję obu obediencji, na co ta nie przystała. Sześciu jej członków dołączyło jednak do Grand Orient de France, który uznał kompromis z 1805 roku za nieważny i rościł sobie wszelkie prawa do Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego, powierzając je Wielkiemu Konsystorzowi Rytów, nowej formie Wielkiej Dyrekcji z 1805 roku, która ostatecznie w 1826 roku stała się Wielkim Kolegium Rytów.

Po powrocie z Waterloo w 1815 roku Grasse-Tilly uznał decyzję Grand Orient de France za nieważną i dzięki Najwyższej Radzie Wysp Ameryki, reaktywowanej przez jego teścia w 1812 roku, stworzył nową Najwyższą Radę, zwaną “du Prado”, od miejsca spotkań. Został z niej wykluczony, po czym utworzył trzecią Najwyższą Radę przy siedzibie Suwerennej Rady Wysp Ameryki, którą nazywano również Najwyższą Radą z Pompejów. Paryż liczył więc w tym momencie cztery obediencje mające administrować Rytem Szkockim Dawnym Uznanym: Najwyższą Radę Wysp Ameryki z Pompejów, Wielki Konsystorz Rytów Grand Orient de France, Najwyższą Radę du Prado oraz Najwyższą Radę z Pompejów!

Ponieważ żadna z nich nie zdołała zdobyć przewagi, Najwyższe Rady Prado i Pompejów postanowiły w 1818 roku powierzyć swoje kierownictwo księciu Élie Decazesowi (1780–1860), ministrowi spraw wewnętrznych i przyszłemu premierowi Ludwika XVIII. Élie Decazes starał się zgromadzić członków różnych Najwyższych Rad (w tym tej z 1804 roku) i dołączyć do nich Najwyższą Radę Wysp Ameryki. 1 stycznia 1821 roku ukonstytuowała się Najwyższa Rada Francji, z jurysdykcją nad warsztatami od 1. do 33. stopnia Rytu Szkockiego Dawnego Uznanego.

Narodziny Grande Loge de France (1894)

Najwyższa Rada Francji przetrwała XIX wiek wraz z jego zmianami reżimów, rewolucjami oraz ewolucjami filozoficznymi i politycznymi. Od 1848 roku coraz więcej francuskich wolnomularzy, ze wszystkich obediencji, opowiadało się za ideałami republikańskimi i demokratycznymi, wolnomyślicielstwem, laickością…

Wewnątrz Najwyższej Rady Francji wiele lóż symbolicznych zaczęło kwestionować ściśle hierarchiczną i piramidalną strukturę Zakonu. Zaczęły domagać się, aby loże symboliczne były oddzielone od całej struktury Rytu i zgrupowane w niezależną Wielką Lożę, zorganizowaną w sposób demokratyczny. Ich pierwsze próby w 1848 i 1868 roku zakończyły się niepowodzeniem, ale w 1880 roku dwanaście lóż Najwyższej Rady dokonało secesji i utworzyło Wielką Lożę Symboliczną Szkocką, która była prawdopodobnie najbardziej postępową ze wszystkich francuskich obediencji masońskich, a troski jej członków sięgały od ideałów republikańskich, demokratycznych i laickich po anarchosyndykalizm.

Nowa obediencja próbowała początkowo zintegrować się z Grand Orient de France, z którym dzieliła wiele walk. Jednak nieufna wobec Wielkiego Kolegium Rytów, obawiała się powrotu do systemu, w którym wysokie stopnie zachowywałyby jakąkolwiek przewagę, i do fuzji nie doszło.

Już w 1887 roku zrodził się pomysł zgrupowania lóż Wielkiej Loży Symbolicznej Szkockiej oraz lóż symbolicznych pozostających pod jurysdykcją Najwyższej Rady w nową, niezależną obediencję. W tym celu Najwyższa Rada stworzyła w 1894 roku Grande Loge de France i zgrupowała w niej wszystkie swoje loże, w oczekiwaniu, że loże Wielkiej Loży Symbolicznej Szkockiej również przyłączą się do nowej obediencji. Jednak nowe niesnaski uniemożliwiły fuzję.

W następstwie tej porażki Wielka Loża Symboliczna Szkocka podupadła. Tuzin jej lóż przyłączył się do Grande Loge de France w rozproszeniu, pięć dołączyło do Grand Orient de France, a większość pozostałych została rozwiązana. Tylko dwie loże pozostały wierne i odtworzyły Wielką Lożę Symboliczną Szkocką na początku XX wieku. Uznawszy zasadę mieszania płci, nowa obediencja przyjęła nazwę Wielka Loża Symboliczna Szkocka Utrzymana i Mieszana. Uznana za zbyt anarchistyczną, nie została uznana przez Droit Humain.

Wewnętrzne niesnaski wkrótce doprowadziły do rozpadu nowej obediencji mieszanej, której wiele lóż zostało rozwiązanych, podczas gdy inne dołączyły do Grande Loge de France lub Grand Orient de France. W 1909 roku pozostała tylko jedna loża, “Diderot”, która w 1911 roku dołączyła do Grande Loge de France, kładąc tym samym ostateczny kres przygodzie Wielkiej Loży Symbolicznej Szkockiej.

Tak czy inaczej, cel, który wyznaczyli sobie założyciele Wielkiej Loży Symbolicznej Szkockiej, został osiągnięty: loże symboliczne Najwyższej Rady wywalczyły swoją niezależność i rządziły się same w ramach obediencji o demokratycznym funkcjonowaniu – Grande Loge de France.