Kielnia: narzędzie czy znak jakobicki?

Aleksandra Kamińska
Ekspert ds. produktów i zakupów z ponad 15-letnim doświadczeniem w handlu

1. Kielnia w wolnomularstwie: narzędzie niemal nieobecne w pierwszych rytuałach

Kiedy przyjrzymy się najwcześniejszym znanym dokumentom wolnomularstwa spekulatywnego, rola kielni wydaje się zaskakująco marginalna. Najstarsze zachowane teksty masońskie — głównie szkockie i angielskie — pochodzą z przełomu XVII i XVIII wieku. W dokumentach tych symboliczne narzędzia są niemal zawsze takie same: ekierka, cyrkiel, poziomica, pion, młotek masoński czy dłuto. Kielnia, choć niezbędna w rzeczywistej pracy budowniczych, pojawia się tylko w jednym znanym tekście, opublikowanym w 1726 roku.

Ta nieobecność jest tym bardziej godna uwagi, że teksty te miały na celu ustanowienie więzi między rodzącym się wolnomularstwem spekulatywnym a dziedzictwem dawnych budowniczych. Można by więc oczekiwać, że kielnia, narzędzie powszechne na każdej budowie, naturalnie stanie się częścią pierwotnego korpusu symbolicznego. Tak się jednak nie stało.

Angielskie publikacje masońskie z początku XVIII wieku potwierdzają ten stan rzeczy. W dziele “Masonry Dissected” Samuela Pritcharda, wydanym w 1730 roku, kielni nie przypisano żadnej roli symbolicznej. Podobnie publikacja “Three Distinct Knocks” z 1760 roku, szczegółowo opisująca zwyczaje loży wywodzącej się z tradycji tzw. Starożytnych (Ancients), w ogóle o niej nie wspomina. Przywoływane narzędzia to zawsze te związane z mierzeniem, prostoliniowością i dopasowaniem kamieni.

Jedynym dokumentem wspominającym o kielni jest wspomniane wyżej “The Grand Mystery Laid Open” z 1726 roku. Dokument ten twierdzi, że wolnomularze używają dwóch głównych narzędzi: młotka do rozdzielania i kielni do łączenia. Wzmianka ta pozostaje jednak odosobniona i pojawia się w tekście często uważanym za parodię lub fantazyjną publikację. Nie wydaje się, aby odzwierciedlała ona dominujące zwyczaje ówczesnego wolnomularstwa.

Sytuacja na kontynencie europejskim wyglądała podobnie. Zarówno we Francji, jak i na obszarach niemieckojęzycznych, pierwsze znane rytuały i publikacje z początku XVIII wieku również pomijały kielnię. Dokumenty masońskie sprzed połowy stulecia nie przypisują jej ani funkcji rytualnej, ani szczególnej wartości symbolicznej.

W ten sposób, w momencie, gdy wolnomularstwo się strukturyzowało i stopniowo ustalało swój słownik symboliczny, kielnia pozostawała niemal całkowicie nieobecna. Fakt ten rodzi istotne pytanie historyczne: jeśli kielnia w wolnomularstwie nie stanowiła części pierwotnego rdzenia symbolicznego, jak wyjaśnić jej stopniowe pojawianie się w niektórych rytuałach XVIII wieku?

2. Pojawienie się kielni we francuskich publikacjach XVIII wieku

Pierwsze prawdziwe pojawienie się kielni w tekście masońskim znajduje się w wyjątkowo osobliwej francuskiej publikacji: “Le Parfait Maçon” (Doskonały Wolnomularz), wydanej w 1744 roku. Dzieło to rzekomo ujawnia sekrety Uczniów, Czeladników, Mistrzów i Szkockich Wolnomularzy, ale przedstawia rytuał bardzo różniący się od tych znanych z innych źródeł. W tej publikacji Czcigodny nosi na swoim naszyjniku długim ekierkę i kielnię. Po złożeniu przysięgi przez nowego Ucznia, bierze on kielnię, udaje, że miesza zaprawę w korycie, a następnie symbolicznie nakłada ją na usta przyjmującego, aby przypieczętować jego słowo. Ta scena rytualna, nietypowa dla stopni symbolicznych, nadaje kielni bardzo szczególną funkcję: staje się ona narzędziem gwarantującym milczenie i tajemnicę.

Rok później ukazała się kolejna publikacja, “Le Sceau Rompu” (Złamana Pieczęć), która tym razem przedstawia rytuał znacznie bardziej zgodny z ówczesnymi zwyczajami masońskimi. Kielnia jest tam wspomniana w ogólnym opisie symboli wolnomularstwa, ale w innym kontekście. Pojawia się w powiązaniu z mieczem – kombinacja ta wyraźnie odnosi się do stopnia Rycerza Wschodu, który pojawił się w latach 40. XVIII wieku. W tym stopniu miecz i kielnia symbolizują postawę budowniczych Jerozolimy, którzy według biblijnej księgi Nehemiasza pracowali przy odbudowie murów, pozostając jednocześnie w gotowości do obrony.

Nehemiasz wizytujący mury Jerozolimy. Rycina Gustave’a Doré, XIX wiek.

W tym samym okresie rękopis Luqueta — jeden z najstarszych francuskich rytuałów masońskich, jakie do nas dotarły — jeszcze bardziej wzmacnia to skojarzenie. Kielnia i miecz są tam przedstawione jako herb wolnomularzy, w perspektywie bezpośrednio nawiązującej do idei przedstawionych w słynnym Przemówieniu kawalera Ramsaya z 1736 roku. Ramsay wywodził bowiem korzenie wolnomularstwa od wypraw krzyżowych i chrześcijańskich rycerzy osiadłych w Ziemi Świętej. W tym kontekście symbolicznym kielnia przywołuje akt budowania, podczas gdy miecz przypomina o wymiarze rycerskim, który niektóre środowiska masońskie XVIII wieku starały się podkreślać.

Te różne świadectwa pokazują, że w połowie XVIII wieku kielnia zaczyna pojawiać się w niektórych francuskich tekstach masońskich, ale w bardzo specyficznym kontekście. Nie jest to jeszcze powszechnie uznawane narzędzie symboliczne; wydaje się raczej powiązane z narodzinami wysokich stopni REAA oraz wyobrażeniami rycerskimi, które rozwijały się wówczas w części europejskiego wolnomularstwa.

3. Kielnia – symbol konkretnego nurtu masońskiego?

Różne świadectwa z połowy XVIII wieku sugerują, że kielnia nie należy do najstarszego korpusu symbolicznego wolnomularstwa. Pojawia się ona natomiast w określonych środowiskach i w tekstach, które świadczą o istotnych ewolucjach ówczesnej kultury masońskiej.

Fakt, że spotykamy ją najpierw w niektórych francuskich publikacjach, a następnie w rytuałach związanych z wysokimi stopniami, sugeruje, że nie wywodzi się ona bezpośrednio z pierwotnej tradycji lóż symbolicznych. Wydaje się raczej powiązana z pojawieniem się nowych systemów symbolicznych, które rozwinęły się w latach 40. i 50. XVIII wieku.

Systemy te wprowadzają narracje historyczne, biblijne lub rycerskie, mające na celu rozszerzenie nauczania trzech stopni. W tym kontekście kielnia łatwo znajduje swoje miejsce: przywołuje zarówno akt budowania, jak i ideę wspólnej pracy ukierunkowanej na symboliczną odbudowę.

Pozostaje jednak pytanie. Jeśli kielnia nie należy do słownika symbolicznego pierwszych rytuałów, a jej pojawienie się wydaje się związane z określonymi środowiskami XVIII wieku, czy należy upatrywać w tym narzędziu wyrazu specyficznego nurtu masońskiego?

4. Kielnia – znak rozpoznawczy jakobitów?

Niektórzy historycy zaproponowali bardziej śmiałą hipotezę wyjaśniającą pojawienie się kielni w niektórych środowiskach masońskich XVIII wieku. Według nich narzędzie to mogło być powiązane z konkretnym nurtem politycznym: jakobitami.

Po chwalebnej rewolucji 1688 roku król Jakub II Stuart został obalony i zmuszony do wygnania. Znalazł schronienie we Francji, w Saint-Germain-en-Laye, gdzie wokół niego uformowała się liczna społeczność szkockich, irlandzkich i angielskich wygnańców, wiernych dynastii Stuartów. Środowiska jakobickie odegrały niebagatelną rolę w szerzeniu wolnomularstwa na kontynencie europejskim na początku XVIII wieku.

Wielu badaczy, w tym historyk Jan Snoek, sugerowało, że niektóre nietypowe rytuały mogą odzwierciedlać zwyczaje tych lóż masońskich bliskich jakobityzmowi. W tej perspektywie publikacja “Le Parfait Maçon” z 1744 roku, długo uważana za zwykłą parodię, mogłaby świadczyć o praktykach faktycznie obserwowanych w tych lożach wygnańców.

Symbolika stopnia Rycerza Wschodu zresztą sprzyja możliwej interpretacji politycznej. Legenda tego stopnia przywołuje Zorobabela, księcia królewskiego rodu, który powrócił z wygnania, aby odbudować Świątynię Jerozolimską za zgodą króla Cyrusa. Ta postać prawowitego księcia na wygnaniu, mającego przywrócić dawny porządek, mogła być łatwo interpretowana w kontekście lat 40. XVIII wieku jako aluzja do pretendenta Stuartów i nadziei na restaurację jego dynastii przy wsparciu króla Francji.

W tej interpretacji obraz budowniczego pracującego kielnią w jednej ręce i trzymającego miecz w drugiej nie reprezentowałby tylko odbudowy Świątyni biblijnej. Mógłby również symbolizować ideę restauracji politycznej prowadzonej zarówno poprzez działanie, jak i czujność. Kielnia nie byłaby więc tylko narzędziem budowlanym: stałaby się dyskretnym znakiem projektu odbudowy, zarówno symbolicznego, jak i politycznego.

5. Od hipotezy politycznej do symbolu masońskiego

Niezależnie od tego, ile prawdy jest w tej interpretacji, trudno z pewnością stwierdzić, że kielnia była pierwotnie symbolem jakobickim. Źródła pozostają fragmentaryczne, a rytuały XVIII wieku często świadczą o różnorodnych praktykach, które nie zawsze odpowiadają idealnie spójnemu systemowi symbolicznemu.

Ceremonialna kielnia masońska, Kanada, 1872 r.

To, co staje się jednak bardziej jasne, to fakt, że kielnia stopniowo znajduje swoje miejsce w języku symbolicznym wolnomularstwa. W niektórych rytuałach staje się narzędziem służącym do maskowania wad kamieni – obraz ten odnajdujemy już w rękopisie Luqueta. Alegoria jest przejrzysta: tak jak zaprawa wypełnia nierówności muru, tak braterstwo masońskie musi nauczyć się zakrywać ludzkie niedoskonałości.

Stopniowo kielnia przestaje być związana z konkretnym kontekstem historycznym, stając się bardziej uniwersalnym symbolem moralnym. Przywołuje pracę zbiorową, jedność braci i wspólny wysiłek niezbędny do wzniesienia Świątyni symbolicznej.

Podsumowanie – Kielnia w wolnomularstwie: symbol spóźniony i enigmatyczny

Historia kielni w wolnomularstwie stanowi osobliwy paradoks. Choć jest to narzędzie niezbędne w pracy budowniczych, niemal nie występuje w pierwszych znanych rytuałach. Teksty z początku XVIII wieku niemal całkowicie ją ignorują, mimo że starają się ustanowić symboliczną więź z dziedzictwem dawnych rzemiosł budowlanych.

Dopiero od połowy stulecia kielnia pojawia się w niektórych tekstach masońskich, często w specyficznych kontekstach: nietypowych francuskich publikacjach, rozwoju wysokich stopni czy środowiskach naznaczonych wyobraźnią rycerską i biblijną. W tym ramach hipoteza wpływu jakobickiego, związana z wygnańcami Stuartów i bliskimi im kręgami masońskimi, oferuje możliwą ścieżkę interpretacji, której jednak nie można ustalić z pewnością.

Niezależnie od dokładnych okoliczności jej pojawienia się, kielnia ostatecznie znalazła swoje miejsce w symbolice masońskiej. Początkowo dyskretne i marginalne narzędzie, stopniowo stało się obrazem pracy zbiorowej: tej, która polega na łączeniu kamieni, zakrywaniu wad i uczestniczeniu w budowie wspólnego gmachu.

Tak więc za tym skromnym narzędziem kryje się zadziwiająca trajektoria symboliczna. Być może zrodzona w szczególnych kontekstach historycznych XVIII wieku, kielnia w wolnomularstwie stopniowo przekształciła się w znak bardziej uniwersalny: znak braterskiej jedności i wspólnej pracy, które pozwalają budować, kamień po kamieniu, Świątynię ludzkości.

Autor: Ion Rajolescu, redaktor naczelny Sklep — w służbie sprawiedliwego, rygorystycznego i żywego słowa masońskiego.

Odkryj naszą ofertę narzędzi lożowych, zaprojektowanych tak, aby wspierać pracę w loży i podtrzymywać symboliczne dziedzictwo budowniczych.

—> Odkryj kolekcję narzędzi lożowych

Kielnia – Symbol Masoński

EUR 40.00

Dodaj do koszyka

Zobacz więcej

1 Dlaczego kielnia jest tak rzadko wspominana w pierwszych rytuałach masońskich?

Najstarsze dokumenty masońskie, spisane pod koniec XVII i na początku XVIII wieku, wspominają głównie o narzędziach związanych z mierzeniem i dopasowywaniem kamieni, takich jak ekierka, cyrkiel czy poziomica. Kielnia, choć niezbędna w pracy budowniczych, praktycznie nie pojawia się w tych tekstach. Wydaje się, że została włączona do symboliki masońskiej później.

2 Kiedy kielnia pojawia się po raz pierwszy w wolnomularstwie?

Pierwsza znana wzmianka o kielni znajduje się w tekście opublikowanym w 1726 roku, The Grand Mystery Laid Open. Jednak to dopiero od lat 40. XVIII wieku kielnia zaczyna pojawiać się wyraźniej w niektórych francuskich tekstach masońskich, zwłaszcza w publikacji Le Parfait Maçon z 1744 roku.

3 Jakie jest znaczenie symboliczne kielni w wolnomularstwie?

Kielnia jest zazwyczaj interpretowana jako narzędzie służące do łączenia kamieni i rozprowadzania zaprawy. Przez analogię symbolizuje braterską jedność między członkami loży oraz wspólny wysiłek niezbędny do wzniesienia Świątyni symbolicznej.

4 Dlaczego kielnia jest kojarzona z mieczem w niektórych stopniach masońskich?

W niektórych wysokich stopniach, które pojawiły się w XVIII wieku, takich jak Rycerz Wschodu, kielnia jest łączona z mieczem. Obraz ten inspirowany jest biblijną opowieścią o odbudowie Jerozolimy z księgi Nehemiasza, gdzie budowniczowie pracują, pozostając jednocześnie w gotowości do obrony.

5 Czy kielnia w wolnomularstwie jest powiązana z jakobitami?

Niektórzy historycy wysunęli hipotezę, że kielnia mogła być używana jako znak rozpoznawczy w niektórych środowiskach masońskich bliskich jakobityzmowi w XVIII wieku. Interpretacja ta pozostaje jednak dyskusyjna i nie może być uznana za historyczną pewność.

6 W jakich rytach masońskich znajduje się dziś kielnia?

Kielnia występuje w wielu systemach masońskich. Jest obecna zwłaszcza w Rytcie Szkockim Dawnym Uznanym, w Rytcie Francuskim oraz w różnych wysokich stopniach wywodzących się z tradycji anglosaskich, gdzie bywa kojarzona z legendami o odbudowie Świątyni.

7 Dlaczego kielnia stała się symbolem braterskiej jedności?

Wraz z ewolucją wolnomularstwa w XVIII wieku, narzędzia budowniczych były stopniowo interpretowane w sposób moralny i symboliczny. Kielnia, która służy do łączenia kamieni i wypełniania nierówności muru, stała się w ten sposób obrazem braterskiej pracy, polegającej na przezwyciężaniu różnic i wspólnym budowaniu.

Znajdź tutaj pełną transkrypcję podcastu dla tych, którzy wolą czytać lub chcą zgłębić poruszane tematy.

Podcast – Kielnia w wolnomularstwie: narzędzie symboliczne czy znak jakobicki?

Wśród wielu narzędzi symbolicznych, które spontanicznie kojarzymy z wolnomularstwem, niektóre wydają się oczywiste. Ekierka, cyrkiel, poziomica czy pion pojawiają się niemal naturalnie w rytuałach i wyobraźni masońskiej. Istnieje jednak narzędzie, które stanowi dość osobliwy problem historyczny: kielnia.

Kielnia jest jednak podstawowym narzędziem pracy murarza. Żaden plac budowy z kamienia nie może się bez niej obejść. Służy do manipulowania zaprawą, wypełniania nierówności i stabilizowania kamieni w konstrukcji. Można by więc oczekiwać, że pojawi się bardzo wcześnie w rytuałach masońskich.

Tak jednak nie jest.

Kiedy przyjrzymy się najwcześniejszym znanym tekstom masońskim, spisanym pod koniec XVII i na początku XVIII wieku, kielnia jest niemal całkowicie nieobecna. Szkockie i angielskie dokumenty z tego okresu wspominają głównie o narzędziach związanych z mierzeniem i prostoliniowością: ekierce, cyrklu, poziomicy czy pionie. Ale kielnia prawie nigdy się tam nie pojawia.

Nawet wielkie angielskie publikacje masońskie z początku XVIII wieku ją pomijają. W “Masonry Dissected”, opublikowanym przez Samuela Pritcharda w 1730 roku, kielnia nie odgrywa żadnej roli symbolicznej. Podobnie jest w “Three Distinct Knocks”, wydanym w 1760 roku.

Jedyny wyjątek pojawia się w dość dziwnym tekście opublikowanym w 1726 roku: “The Grand Mystery Laid Open”. Dokument ten twierdzi, że wolnomularze używają dwóch głównych narzędzi: młotka do rozdzielania i kielni do łączenia. Wzmianka ta pozostaje jednak odosobniona i znajduje się w tekście często uważanym za parodię.

Trzeba czekać do lat 40. XVIII wieku, aby zobaczyć kielnię w niektórych francuskich tekstach masońskich. Jeden z pierwszych przykładów znajduje się w publikacji zatytułowanej “Le Parfait Maçon”, wydanej w 1744 roku.

W tym rytuale kielnia odgrywa dość nieoczekiwaną rolę. Po złożeniu przysięgi przez nowego Ucznia, Czcigodny bierze kielnię, udaje, że miesza zaprawę w korycie, a następnie symbolicznie nakłada ją na usta przyjmującego, aby przypieczętować jego słowo. Kielnia staje się w ten sposób narzędziem gwarantującym milczenie i tajemnicę.

W tym samym czasie inne teksty masońskie łączą kielnię z bardzo innym symbolem: mieczem. To skojarzenie pojawia się zwłaszcza w stopniu Rycerza Wschodu, jednym z pierwszych wysokich stopni rozwiniętych w wolnomularstwie XVIII wieku.

W tym stopniu obraz inspirowany jest biblijną opowieścią o odbudowie Jerozolimy po wygnaniu babilońskim. Księga Nehemiasza opowiada, że budowniczowie pracowali, pozostając jednocześnie w gotowości do obrony przed wrogami. Robotnicy budowali jedną ręką, a w drugiej trzymali broń.

W symbolice masońskiej kielnia reprezentuje wtedy akt budowania, podczas gdy miecz przywołuje czujność i obronę.

Ale jeden szczegół zasługuje na uwagę: tekst biblijny nigdy nie wspomina o kielni. Mówi po prostu o ludziach, którzy budują i noszą miecz.

Dlaczego wybrano właśnie to narzędzie?

Niektórzy historycy zaproponowali dość śmiałą hipotezę. Według nich kielnia mogła być powiązana z konkretnym nurtem politycznym XVIII wieku: jakobitami.

Środowiska te prawdopodobnie odegrały rolę w szerzeniu wolnomularstwa na kontynencie europejskim. Niektórzy badacze sugerowali, że nietypowe rytuały, takie jak te opisane w “Le Parfait Maçon”, mogą odzwierciedlać zwyczaje tych masońskich kręgów wygnańców.

W tym kontekście legenda Rycerza Wschodu nabiera szczególnego znaczenia. Stopień opowiada historię Zorobabela, księcia królewskiego rodu, który powrócił z wygnania, aby odbudować Świątynię Jerozolimską za zgodą króla Cyrusa.

Dla współczesnych XVIII wieku ta postać prawowitego księcia na wygnaniu, mającego przywrócić dawny porządek, mogła przywoływać sytuację Stuartów, uchodźców we Francji, wspieranych przez monarchię francuską.

W tej perspektywie obraz budowniczego trzymającego kielnię w jednej ręce i miecz w drugiej mógł symbolizować znacznie więcej niż odbudowę Świątyni biblijnej. Mógł również przywoływać ideę restauracji politycznej prowadzonej zarówno poprzez działanie, jak i czujność.

Oczywiście ta interpretacja pozostaje hipotezą. Źródła są fragmentaryczne, a rytuały XVIII wieku często świadczą o wielorakich ewolucjach, które nie zawsze odpowiadają idealnie spójnemu systemowi.

To, co staje się jednak bardziej jasne, to fakt, że kielnia stopniowo znajduje swoje miejsce w języku symbolicznym wolnomularstwa.

W niektórych rytuałach staje się narzędziem służącym do maskowania wad kamieni. Obraz jest prosty i wymowny: tak jak zaprawa wypełnia nierówności muru, tak braterstwo masońskie musi nauczyć się zakrywać ludzkie niedoskonałości.

Stopniowo kielnia przestaje być związana z konkretnym kontekstem historycznym, stając się bardziej uniwersalnym symbolem. Przywołuje jedność braci i wspólny wysiłek niezbędny do wzniesienia Świątyni symbolicznej.

Tak więc za tym skromnym narzędziem kryje się dość osobliwa trajektoria. Prawie nieobecna w pierwszych rytuałach, być może powiązana z niektórymi środowiskami XVIII wieku, kielnia ostatecznie znalazła swoje miejsce w symbolice masońskiej.